全文刊登于《中国园林》-04期P36-39
陈植
造园学家、林学家、教授
日本古代庭园虽取法中国，同属山水式庭园，但以其所取景为其本国的风物，其所取材为其本国的物产，故其成品于山水风中，又别树一帜，形成日本式的山水庭园而闻名于世。兹将日本庭园艺术曾受中国影响之处，择要略举如下。
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寝殿造及寝殿造庭园的引进
日本平安时代（公元—年），相当于唐德宗建中2年至南宋孝宗淳熙16年），当10世纪左右，（即宋太宗、真宗时代），采用南向、左右对称、中供起居之用的中国式建筑，谓之“寝殿”，以供天皇及贵族起居之用；所谓“寝殿造”，即中古时代所采用的中国古建筑形式。考宋·李诫《营造法式》卷一的“殿”引《义训》：“汉曰：‘殿’，周曰：‘寝’。”我国建筑学家梁思成教授在其所著的《中国建筑史》中曾称：“汉代之称宫者……宫垣之内，除皇帝朝会之前殿，及综治政事之寝殿，后宫，帝后妃嫔寝处殿舍之外，尚有池沼、楼台、林苑、游观部份。”对我国古代的寝殿是作为“综治政事”的专用宫室，作了论述。据日本文献记载日本的寝殿因用途之不同，故在东西两侧各有对屋（僮仆所居之屋），其间以渡殿（即回廊）相联结，对屋向南，东侧为泉殿，西侧为钓殿，形成两翼，两殿均无墙壁而架于池泉之上，以供垂钓、纳凉及舟楫上下之用。由于“寝殿造式建筑”的引进，而“寝殿造庭园”亦随之俱来；“寝殿造庭园”亦称“寝殿式庭园”。寝殿之前部为广庭，亦称“南庭”，地面铺砂，前面有池，池中有岛，池上架以拱桥，对岸为平桥。通常由东北部引水（遣水）入内，即从寝殿东边经渡殿下的暗沟（潜池）引水入内，以供盛夏降温纳凉之需。池中可泛龙头鹢首之舟。当其最盛时期，京都市内所有贵族建筑皆取此制，迄至今日，只余京都宇治的平等院犹可见其遗迹。至于水景，则仅余安艺严岛神社而已！
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日本神社及寺院境内的建筑和庭园风尚
唐玄宗天宝十二年（公元年，日本天平胜宝四年）十月二十九日夜，高僧鉴真大师由扬州大明寺作六次东渡，于翌年二月三日到达曰本京师奈良东大寺。因他在国内曾建筑过二十余处寺院，对寺院建筑富有经验，遂于唐肃宗至德二年（公元年，日本天平宝字元年），由其师徒依椐唐代寺院风格开始营建伽蓝（寺院），越年落成，命名“唐招提寺”。其中建筑形式和造园艺术，对日本社寺造园，都有深刻影响。日本奈良东大寺的重修，由僧人重源从宋朝引进的所谓天竺式建筑，实质上还是纯粹的中国建筑形式。就古代日本的神社和寺院建筑形式而论，都与“唐招提寺”相近似，即使是纪念明治天皇的明治神宫內苑的近代建筑宫殿形式，亦无不脱胎于唐招提寺形式，（扬州平山堂东侧新建鉴真纪念堂，即全按日本奈良时代所建的唐招提寺金堂形式而构成）。即就日本社寺及一般庭园中常设的石灯笼而论，亦为中国产物。石灯笼在中国古代称为“石灯”或“燃灯石塔”。原取供灯形式，供佛前点灯之用，京都平等院内即沿此制，置于佛前中央。今我国山西太原童子寺〔按：乾隆四十八年修《太原府志》“寺观·太原县”：童子寺在县西十里龙山上，北齐天保七年（公元年）宏礼禅师建，时有二童子见于山有大石似世尊，遂镌佛像高一百七十尺，因名‘童子寺’。前建燃灯石塔高一丈六尺，后凿二石室，以处众僧……。”〕“金天辅元年（公元年），毁于兵，明嘉靖初僧道永重建。”此为中国唯一最古的石灯笼，后由中土传入朝鲜，至今朝鲜境内尚有多处新罗遗迹。日本佛教的传入为公元年，即日本钦明天皇十三年，石灯笼亦于此时经由朝鲜传入日本。今扬州鉴真纪念堂内石灯笼置放佛前，全遵唐制；证明唐招提寺内石灯笼的置放形式与日本古代亦复相同。这种佛前放置形式的废止，可能由于寺院常因此发生大火灾所造成。以后因茶会在夜间进行，便改供茶庭照明之用，今日石灯笼已成为彼国庭园内一般装饰品，不再作照明之用了。
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茶庭的流行
日本所谓“茶室”与“茶庭”都起源于“茶道”。唐代陆羽（字鸿渐，复州竟陵人，隐于苕溪，自号“竟陵子”又号“桑苧翁”。卒于德宗贞元末年）。所著《茶经》分为十门：一之源，二之具，三之道，四之器，五之煮，六之饮，七之事，八之出，九之略，十之图。据日本人相传其中含有“茶道”。此时正当日本奈良时代淳仁天皇天平宝字四年（公元年，唐肃宗上元元年）。此后关于茶书，虽代有名著，然陆羽《茶经》实为嚆矢。至于“茶室”与“茶庭”的有关内容，以上诸书，均未叙及。只有明·华亭·陆树声（字与吉，号平泉，又号无诤居士）《茶寮记》（见《宝颜堂秘笈》）称：“园居启小寮于啸轩埤垣之西，中设茶灶，及瓢汲罂注濯拂之具咸庀，择一人稍通茗事者主之；一人佐炊汲。客至，则茶烟隐隐起竹外。其禅客过从余者，每与余相对结跏趺坐，啜茗汁，举无生活。终南僧明亮者……所烹点绝味清，乳面不黟，是具入清净味中三味者。要之，此一味非眠云跂石人，未易领略。余方远俗，雅意禅栖，安知不因是遂悟入赵州耶？时杪秋既望，适园无浄居士（陆树声自称）与五台僧演镇，终南僧明亮同试天池茶于茶寮中漫记。”又在同书“茶勋”条下称：“除烦雪滞，滌醒破睡，谈渴书倦，是时茗碗策勋，不减凌烟”，把饮茶的好处作了高度的评价。而文震亨的《长物志》卷一《室庐》茶寮一条云：“构一斗室，相傍山斋，内设茶具，教一童子专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀（音wu）坐，幽人首务，不可少废者。”就把“茶寮”列为造园建筑中必不可少的一种专用“室庐”了。中国自唐、宋以来，上自宫廷，下至士人，旁及僧侣，视品茶为韵事。曰本吸收汉文化，唐代殆为最盛之时，佛教的茶汤法，禅宗的献茶式传入日本后，不但由饮茶而厌弃饮酒，为了坐禅、却睡、清神起见，尤为僧侣、士人所喜爱。种茶、饮茶、点茶之法，茶庭、茶室之制，均由遣唐使归国时所引进。在镰仓时代，由于禅宗的流入，所有饮茶的爱好及茶道的精神，因感召更深，便形成制度。自镰仓末期梦窗国师（—年，名“疏石”号“智雄”，“梦窗”其字）创建不少寺院后，醍醐天皇（—年在位）封为“国师”，因其精于点茶及造园之术，遂为日本茶道及造园艺术的首创。所谓“茶室”，即进行茶会的房屋，亦称“茶寮”。经过室町时代（—年）及桃山时代（—年）便以日本的风土民情为基础而成为日本纯自然式的特有风格。其内部加上各种庭园建筑和庭园设施，如石灯笼、飞石、门、墙垣、洗手钵、井户（即井栏）等，古趣盎然，引人入胜。自从明代及朝鲜的种种造园建筑的引入以后，日本茶庭又出现了一种新的风尚。日本茶庭常附属于茶室的庭园之内，其中花木的配植，庭石的组合及其室內的陈设，均因茶会的性质不同，各有其一定的法则，而分为禅院、草庵、书院等三种形式。至江户末期，在《筑山庭造传》中载有详细的《定式茶庭图》，直至今日，依然采用。
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文人庭的风尚
日本江户时代（—年）可谓日本庭园的复兴时代。当时流行中国明、清两代的文人画法，通过日本庭师的选用，一种新式的“文人庭”（文人画式庭园）便随之产生，尤以德川（德川幕府）初期的造园名手小堀远州（—年，名宗甫，原名政一、号孤蓬，自称“小元”及“远州”）所营造的桂离宫及蓬莱园为然。所谓“庭园的真、行、草”，也就是这个时代的产物。当时庭园所取材的风景画重在描绘中国景物的画幅，充分说明中国画对曰本庭园风格影响的深远。
明祚将绝，遗臣朱之瑜（—年）浙江余姚人，字鲁屿，号舜水。明亡，东渡乞师不成，客死日本。当其流亡时期，被德川光国尊为“国师”，死后葬于光国隐居的西山庄（今茨城县太田市）私谥为“文恭先生”。其学问道德对日本影响甚深，迄今全国上下，敬慕如故。在日居留期间受聘在江户（今东京都）小石川营建后乐园，椐田村刚博士面告，其主景取材除摹仿我国江西庐山及杭州西湖两处景色之外，并加入日本的渡月桥、大堰川、木曾山、寐觉床、龙田川、通天桥、爱宕坂、清水观音、唐崎松等胜景在其内。引水入池、掇石为山，植树成林、湖山之美、宛若天然。“唐门”（园之大门）题字亦其手迹，故国之思，情何能已。该园在东京名园中列为国宝，今已改为公园，对日本文人庭的勃兴影响甚深。年春，当我留学东大时代曾与全班同学在田村博士（日本国立公园权威，不幸于年逝世）引导下入园游览。因园在原炮兵工厂内，年东京发生大地震时并未引起火灾，幸保无恙，弥足珍惜。
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“枯山水庭”的思想根源
“枯山水庭”为日本特有的象征式庭园。所谓“枯山水”亦称“干山水”，即无水的山水，以其无水而在铺砂上靶之成纹，象征水纹，甚至波涛。这种禅意哲理的意境，给人以宁静深邃的遐想。此中布局仍有赖于白川细砂之点缀其间，布置得法，颇有“神游象外，意在圜中”之意。因京都盛产白川细砂，故此式庭园，发源于京都，在室町时代，京都极为流行。该处除大仙院、龙安寺、聚光院、金地院之外，尚有其他遗迹依然可睹。
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对中国专籍的珍视
日本高等以上学校对于造园课程之设置，以东京帝国大学农科大学（从年起改称农学部）林学科自年起由林学博士本多静六教授所开设之选修课“景园学”为滥觞，农学科则由农学博士原熙教授开设“庭园学”为最早，一院之本，不相统一。因两博士均为日本权威学者，各持己见，影响全国科学发展，实非浅鲜。后经双方在我国明代末期崇祯七年（年）出版的吴江（今江苏省吴江县）计成（字无否，号否道人）所著《园冶》中的友人郑元勋题词：“凡百艺皆传之于书，独无传造园者何？曰：‘园有异宜无成法，不可得而传也。’”中，发现“造园”一词，如获至宝，（中国“造园”一词，椐文献引证，通用于元、明、清三代，非自明末开始）认为言简意赅，含义甚广，庭园、公园及天然公园等均可包含在內，博得彼邦造园界人士一致拥护，七十余年来不特为日本全国通用，且作为英语“LandscapeArchitecture”的同义词。
《园冶》一书，我在日本留学时期于本多博士研究室內始见此书，为北京所购木刻本三册。回国之后，该书由《喜泳轩丛书》及中国营造学社相继重印，年又由城建出版社重印出版，并由我作序。今已由我注释成书，名为《园冶注释》，由中国建筑工业出版社付印出版，并拟译成英、日文问世，使之流传更广，发挥更大的作用。
综上所述，日本因长期派遣留学生至我国学习文化艺术的关系，各个方面深受中国的影响，庭园风格也不例外。但由于他们珍视本国的景物及民族的习惯，所有作品并不与中国一致而能显示其本国的特征，构成日本式的风景园式或山水园式的特有风格。这是日本学习他国先进、联系本国实际的可贵经验，值得我们虚心学习。庭园为造园发展的起点，近代国际趋势，造园事业均从庭园出发而向大自然美化发展，绝不满足于长期停留在造园初步的庭园阶段而无所进展。所有古代庭园只能作为文物对待，必须严加保护，以资学术上考证，不应等闲视之，作为一般公园开放，而招致不必要的损坏。在古代庭园所存不多的我国，更应倍加珍惜，不容忽视。日本的古代庭园，据《全国主要庭园一览表》（见东京农大《造园学科案内》年）所载，目前保存者尚有处，上自平安时代，下至明治时代无不具备，为庭园史研究的可贵史迹，实为难得。目前日本的大学中设置造园学科及造园研究室者共36校。全国主要公园共处，国立公园27处，国定公园50处，造园学会及其协会共23所，造园顾问协会即造园设计协会91所，造园学术杂志共46种。建议中日两国从速派遣学生留学，组织专家参观，并互派专家相互讲学，交流学术经验，聘请有关专家来华协助开发风景资源、发展旅游（观光）事业等，以促进我国造园事业迅速向现代化目标迈进。
-End-《中国园林》新媒体部
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王晴艺
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