首届玉学杯玉器鉴赏征文大赛（玉学院玉雕界联合举办）已顺利进行了7期月度赛，目前第8期征文即将结束，我们将陆续发布。现发布王一卜的《孔老会》（上），三篇单独鉴赏入选作文，请大家投票、点评。
01
大成若缺——赏王一卜《若谷》
王一卜《若谷》玉雕作品无论何种角度去拍摄，都不能获得满意的相片。据说这件来克的小摆件，摄影师花了一天时间，竭尽全力拍了2、张照片，却无法挑出比较满意的。是作品本身有问题，要么摄影师有问题？细细想来，这不是个简单的问题。
玉之为物惟恍惟惚
难以拍摄首先是因为优质和田白玉特殊的光气，自内而外，立体表现，变幻多端，稍纵即逝，不易捕捉。从摄影的角度看不易聚焦，正可谓惟恍惟惚。所以欣赏和田玉往往需要拿在手上把玩，成语爱不释手也由此而来。
和田白玉子料集玉石大美于一身，却朴实无华，很难用“形形色色”来表达；虽然坚韧无比，具备精雕细琢的条件，却不显工；加上深厚的文化积淀，玉石本身就是物化的中国文化，要么表达玉的本体，要么用玉来表达思想，而不易施艺。所以和田白玉是有道之物，而大家不尽知“道”。
因此，和田白玉除了程式化、类型化的手镯、无字牌、瑞兽、观音和菩萨等工艺品外，当代优秀艺术品相对较少。只有俏色巧雕一路蓬勃发展，价格越来越高，但过于具象、单一的表达，其价值却越来越背离了价格。
王一卜则喜欢和田白玉子料的创作，善于表达和田白玉的美，首先让观者喜欢，这是玉雕艺术的初始魅力。如本作的原料作者看到已经是切料了，凝脂般的质地格外庄重、耐看；开相简略、飘逸，在微透明质地上更显得惟恍惟惚；白色似无却有几近道；明显凹凸成为了鲜明的形体特征；还有两个平面一横一竖，顶天立地……这又是无法拍出好照片的原因之一。
恍兮惚兮其中有物
从工艺角度看作品与众不同，既不是传统西法的透视，也不是中国传统的散点透视；既不是摆件的圆雕，也不是山子的全景雕；有点像西方现代的立体主义艺术手法，但也不一样。从狭义的工艺上去看，似乎是“圆雕+”的模式，可以加浮雕、线雕、镂雕等。
从艺术的角度看，感觉像是诗在玉雕中的应用，所以我把它称为诗意法或诗雕。诗雕采用并置手法，就像写诗的元素具有多义性一样。
比如马致远《秋思》：“老树枯藤昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”诗中非常具象地写出各种实体之物，但实物之间的关系是并置的“量子态”，并没有交待清楚相互关系，组成一个现成的景象（“量子坍塌”），而是需要通过读者的想象获得一个可能的景象。因此，诗中的实物，除了起兴外，还起到了多义性的作用，并引导读者产生变化莫测的诗意。
王一卜这些圆雕加浮雕的工艺不是简单的加法，而是以圆雕为主体性造形，再在各个面上用浮雕、线雕等手法营造相对独立的画面，让那些相对独立的画面之间形成“多义性”关系，不同于圆雕是整体造形的局部。如本作正面上部老子面相恍惚、下部内凹含蓄，背面拱起、形成弯曲的老子形象；一侧保留饱满的原皮、似老子的衣袍，另一侧是整齐的平面、怪异的是底部一手指向斜上方、如同仙人指路；底部截平便于摆放，却内凹藏了一个漩涡，耐人寻味。
整体形成打散了的多画面立体景象，虽惚兮恍兮，其中却有物。这种打散了的画面之间似乎就不那么“有机”关联了，所以拍摄出来的照片也就不“美”了。
惚兮恍兮其中有象
好的作品是不是从每一个角度去拍都应该是美的呢？虽然也不尽然，至少这个美不是直观的好看，而是应该引起人们的思考，引导观者进入内在视域，产生审美意象。
本作“恍恍惚惚的开相”可能达不到传统工艺的标准，但是艺术品常常这样模模糊糊的描绘；弯曲的身姿，可能有失老子的“风度”，那也可能是在身体力行其“曲直之道”；平面上的“仙人指路”与人体关系也不符，正好与面向相反，是否在演绎“反者道之动”？还有底部暗藏的漩涡，是“上善若水”与万物无争？是暗流涌动、静水深流？还是蕴含连绵不断、亘古不变之道……总之，作品给人很多的遐想，并且每个人都有自己的意象。
看来“惚兮恍兮，其中有象”，当然这是意象。每一个角度拍出来都不好看，是否可以理解综合起来才是完整的整体，就好看呢？当然这个审美整体不是能够用拍摄所能完成的，而是通过心灵深处的冥想才能获得。
所以完满的“照片形象”只存在于观赏者的心中。
从上分析可知，拍摄《若谷》无论何种角度都无法获得满意的相片，是由于白玉的光气、多画面独立构图和审美意象的内在性造成的。而作品的这些要素和技法似乎都与老子的思想有关，在我看来也正好证明了作品“大成若缺，其用不弊”的道学思想。
作品“若谷”中的空谷也是一种缺，但只有虚怀若谷，才能完成大成，才能“其用不弊”。
作者：石青（玉学爱好者、加拿大）
02
万世坚守——赏王一卜玉雕《师表》
1
终于有寂静的夜，熏香沐手后小心翼翼地将它放在手心端详。迟迟不肯落笔，怕浮世熙攘令他无处落脚；怕白日烟尘，扰了他的清芬。
不是写王子不归家的释迦摩尼，不是写曳尾于涂中的南华子，而是他，有如生身祖父般的那位恩师——孔丘。
2
青玉如烟，忘了时间的流，星河般猛烈的漩涡，将我带到他的身边——竟不是想象中的云淡风轻，漫天尘土飞扬，风沙迷了世人的眼。
身高一米九的孔子，身宽体厚，缁衣羊裘，生生站在我眼前，他举起手来，想遮住空中落下的尘，阳光在指缝中流出，显得格外刺眼。
君不像君，臣不像臣，大臣将君父赶下了台，究竟是谁的过错？1他不是半部《论语》治天下的他，那是千百年后的假孔子。
他爱着他的父母妻儿，爱着他的国家和人民；2谦谦君子，润泽以温，斯我青玉，忠恕以仁。3
面对先师，我已双眼朦胧，莫说君君臣臣，父父子子，4二十一世纪的我们，男不男，女不女，人不人，鬼不鬼了！
他并不答话，只是将手的尘土认真洗了，对我莞尔一笑。青玉的光辉，穿越两千五百年的时空，在我掌上温润而泽。
3
青玉如山，穿透世俗的天，巍峨矗立，天下之贵，莫过于道。
他早已不是三十而立的热血青年，周游列国，颠沛流离；几多屈辱排挤，几多饥寒交迫；他形容自己如同丧家之犬，连隐士和狂人们都笑他；5只有那个悟得天地大道的老聃头看透他已经悟道。
那么世间六道在他眼中早是空无，更别说财色名利皆如粪土，就连一己性命都随时可以融化在天地的精魂中。他不离不弃，知其不可为而为之——沽之哉！沽之哉！我待贾者也！6
学生问鬼神，子曰怎能事？学生敢问死，子曰未知生。7他彻彻底底把自己奉献给这个人世间，浩然正气，青山能知？
4
青玉之贵，贵在明道，贵在树人，贵在立心，贵在敢为天下先。8他伫立山前，我身徘徊；他叩问青山，我心滂沱：泰山要崩塌了吗？梁柱要摧毁了吗？先哲们要远去了吗？9
老子已乘青牛去，庄生更迷蝴蝶梦，释迦早涅槃，周公游太虚，那孔子你还在我们这里吗？
你可知现今争名夺利，人心傲慢，诚信扫地，妖魔横行？他合上双眼，点了点头，若能人人如青玉，品自正直气自宏，心中有此浩然气，哪得瘟疫上彼身？10
5
他神色庄严，目光清淡，仿佛间，华夏大地与他无关。
他双手作揖，老成持重，泰山前临风而立，昂首天外，山风心疼地吹拂他的长髯，一丝一缕都不忍吹乱，一任他，站成一枚青玉。
这枚青玉，董仲舒看到了，罢黜百家，独尊儒术；11这枚青玉，严子陵看到了，云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长；12这枚青玉，张载看到了，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；13这枚青玉，周恩来看到了，为中华之崛起而读书。
6
王师一卜，锦绣仁心，用极简的曲直线和面，雕出夫子治平天下的胸怀，也是一个寂静的夜，将他卓然独立于青玉之上。
立如青山，莞尔君子，青色主仁，玉如其温；仁爱两字，谈何容易，深入骨髓，痛彻心扉；世人不知，我亦不愠，普天之下，舍我其谁？14
是仁德成就了君子，还是君子成就了仁德？是青玉成就了仁德，还是仁德成就了青玉？
抑或者，它就是他——这枚真真切切的玉，那个正正经经的人，不管纷繁万世如何说你，我们都称你为祖父。
注：
1.《论语·季氏》虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过欤？
2.《论语·学而》弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。
3.《论语·里仁》“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《礼记·聘义》夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。
4.《论语·颜渊》齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
5.《史记·孔子世家》孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门，郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡类尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要(腰)以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!”《论语·微子》楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
6.《论语·子罕》子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
7.《论语·先进》季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
8.《道德经》：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。《论语·卫灵公》当仁，不让于师。《礼记·聘义》天下莫不贵者，道也。
9.《礼记·檀弓下》孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。”
10.《孟子·公孙丑章句上》“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。回”“敢问何谓答浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”
11.《汉书·武帝纪赞》“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。”《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家。”
12.范仲淹《严先生祠堂记》又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！
13.张载《横渠语录》为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
14.《论语·学而》人不知，而不愠，不亦君子乎？《孟子·公孙丑下》如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
作者：曹静思（玉器爱好者、加拿大）
03
德侔天地垂宪万世——评王一卜玉雕《师表》
王一卜采用粉青碧玉创作了《师表》作品。“夫子立如青山，昂首天外；双手为礼隐于袍内。为传达其文质彬彬，昂然高拔之气，省略掉一切所能省略的……”作者自己介绍道。具体看作品，衣着、开相简练，舒朗，有似雕而未雕之感；整体修长、挺拔，像一座青山；以圆弧的线条和大面为主，但背侧则挺拔的直线与直面，刚柔相济；一边衣袍上饰有漩涡纹耐人寻味；底部截平，便于随意摆放。
为孔子造像可以说既容易，也很难。容易的是历代都为孔子造像，可参照的范本也多，依样画葫芦，大差不差，只是一个符号而已。
难就难在出新。何为出新？就是与众不同，与过去的不同，与别人的不同。同时，每一个人心目中都有一个孔子的形象，也增加了创新的难度。
历史上最为著名的孔子画像要数石刻《先师孔子行教图》，相传是唐代吴道子的线描画作翻刻。孔子身体微侧稍倾，双手掌交叉作揖，谦卑有礼；五官清晰，双目前视，胡须茂盛；头扎儒巾，服饰繁复考究，身佩长剑，玉树临风。画上书有“德侔天地，道冠古今；删述六经，垂宪万世。”评价孔子。
另外具有代表性的孔子作品是当代雕塑家吴为山的孔子雕塑《巍然成山》，青铜原作83cm高，目前矗立在国家博物馆内的则有9.5米之高。同样五官写实，较为清晰，眼神微垂；姿态也略有前倾，两手在袍内作揖，仅露出大拇指；服饰则比较简练，整体厚实，富于张力，结合青铜质地，巍然成山。
一画一雕一玉三个孔子作品做个比较，分属于绘画、雕塑和玉雕三个艺术门类。
吴道子的画以线为主要表现语言，有子贡木刻雕像、汉魏石画像等作为参考。通过画家的“迁想妙得”，而“以形写神”而来的，所以能够流传下来。
吴为山的雕塑则以体的语言构成了一座山，头部写实，感受到一个真切的孔子，其余的写意，来烘托主题，具有很强的艺术感染力，也将流传下去。
玉的孔子怎样来表达才能“与众不同”是值得思考的，因为在众多玉雕孔子中鲜能见到独特的。
本作不同于书画、雕塑，虽然玉雕需要绘画功底，也可以作为雕塑的一个分支，但其历史之久、寓意之多及表现手法等均有特殊性，结合孔子题材，表达的却是中国文化的灵魂。
首先要用好玉材的语言特点，它不同于纸质、石质、木质、青铜等，具有微透明的、自内而外的光气。由于孔子作为中国文化的代表之一，同时孔子对玉提出的“十一德”奠定了玉文化的特性、地位及其稳固的根基。所以用上乘的玉料来表达孔子的雕像就再好不过的了，也是其他任何材质所无法比拟的。
千种玛瑙万种玉，用什么玉呢？本作选用粉青碧玉，质地极为细腻，其显现出的温润符合孔子及其孔子“温润以泽”的仁德和“缜密以栗”的智德；青色属木，主东方、主仁，同样符合孔子以仁为核心的东方思想。
其次是写意开相，寥寥几笔，疏朗神似，一方面微透明质地不擅显工，同时写实容易陷入单一的内涵，而博大的孔子应该是丰富的；也不像画作的线描，不写实，几乎无法表达出孔子的精神面貌，连擅长写意雕塑的吴为山，在创作孔子雕塑时也必须兼工带写，也可能是作为公共雕塑的需要。
本作造形特色还体现在线面搭配上，作品虽小，与《巍然成山》一样，小中见大，因为孔子就是中国文化的一座高山。作品正面简练、圆弧的线条为主，作揖施礼也藏于袍内；但背后则是挺拔的直线与直面，表达内心刚健的一面，也是中国文化的脊梁。
孔子说过“温润而泽，仁也”就像正面的圆润；孔子还说“垂之如坠，礼也”，当然一定要笔挺的。前后刚柔并济，相辅相成，既显“廉而不刿，义也”，总合归于“锐廉而不忮，絜之方也”。
本作的辅助纹饰只有一个漩涡纹，一是代表水，则与青山相符相合，青山长青，绿水长流，同时体现了“精神见于山川，地也”的境界；二是代表云气，则与“气如白虹，天也”契合。合二为之，可见孔子“德侔天地”。另外漩涡纹也代表永恒，加之闪石玉无与伦比的坚韧性，同样会与孔子精神一样“垂宪万世”。
不得不说，王一卜的玉雕《师表》作品与众不同，其中的法门不外乎用心、用玉去创造罢了。
作者：石青（玉学爱好者、加拿大）