今天我们来读一方丁敬大师的汉白文印代表作“白云峰主”，这是丁敬大师在60岁时刻的一方印，在这个年岁，丁敬大师已到了“人印俱老”的境界，所以这方印读来格外耐人寻味。
先来看一下这方印：
（丁敬“白云峰主”及其边款）这方印刻于年，也就是乾隆19年，依丁敬生平可知（丁敬卒于年），此时的丁敬在篆艺上风格成熟且独成一派，在学识修养上已达精深渊博之境，身体方面却又相对精力充沛，正是出好作品的年岁。
我们看他这方印的长边款记载：
白云峰在今法喜寺北，即故上天竺寺也，内有白云堂，宋守沈文通为高僧辩才所建。余方外友烎虚中禅师来主法喜之席，乞余刻白云峰主四字石章以为闲玩，盖欲招辩才为同参，以苍石为可语。其远睛高韵殆与是峰竸爽哉！余因欣应其请，顷刻而成，不假缘饰，颇得吾友本色住山之致云。甲戌丁敬身记，时年六十。烎虚禅师以野蔌见贻，风味清远而柔翠可绍。云名窝笋，岂以形似篠萌可以窝绾邪。辄作四十字，附刻于此答之。野蔌来何地，高禅远见分。翠疑闲摘杞，柔比一窝云。苦益平生操，清资世外闻。多师珍重意，何胤肯茹荤。敬身上。（《西泠四家印谱》卷一，本人加了个别字的修订）
边款传递出这些信息：1、这方印是丁敬为烎虚禅师所刻；2、烎虚大师就在白云峰下住持；3、这方印丁敬刻得极快，且未做修饰，“顷刻而成，不假缘饰”；4、副款是后来又记上的关于野蔌的秩事。
（西泠印社里的丁敬坐像）这是即兴之作，但却足显精整，可见丁敬大师仿汉手法之纯熟。但大师都来之不易——
实际上，我们知道，在中国篆刻史上，丁敬大师是在“印中求印”创作模式下达到顶峰的人物（文无第一，所以没办法说“第一”），我们就来仔细说说这方印所包含的意蕴，但要说清楚这方印，却不得不回溯历史，从明代说起。
《印薮》的负面影响
丁敬是清初人物，历史无法割裂，因此他必然会受到明代印风的影响，而影响最大的，当然是《印薮》这套印谱。
《印薮》最初不叫《印薮》，而叫《顾氏集古印谱》，它是明隆庆六年（年）上海顾从德以家藏古印以及部分好友藏印请徽州罗王常（又名南斗）以原印钤拓，仿元人集古印谱的形式辑录而成的原拓印谱，共收录古印方。
（后世的《集古印谱》印本）《顾氏集古印谱》因为是原拓，当然印数有限，据说只钤拓了20本。于是成了“印林至宝”，大破“印章之荒”，这当然供不应求，于是，到了三年后的万历三年（年），顾氏将这部印谱更名为《印薮》，增加印章数目到方（基本是增加了一倍），以木刻的方式印行天下，后又几经翻刻，渐至流传甚广，最后可以说是风行天下。当时的书法家赵宧光称“尔时家至户到手一编”，人手一册，高普及。
《顾氏集古印谱》对印坛的直接影响比历史上任何一部印谱都要大，因为它收录的大部分是汉印，因此，后世的仿汉摹古热潮即源于《顾氏集古印谱》。朱简在《印品》自序里说：
迨上海顾汝修《集古印谱》行世，则商周、秦汉杂宋元出之，一时翕然向风，名流辈出。
显然，《印薮》对于恢复汉印正统起到了积极作用，可以说“印宗秦汉”由之确立也说得过去，但它的负面影响也随之而来了。
《印薮》因为是木刻而成，秦汉古印的金属质感（即“金石气”）在印蜕中已消弥殆尽，代之而来的是平滑呆滞的“枣梨气”息（因为木刻多以木质坚实的枣木或梨木为制作原材料，所以是枣梨）。
这种气息给印坛风气的负面影响同样非常巨大。比如稍早于丁敬的篆刻家林皋，在他的印作中就或多或少地呈现呆滞的枣梨气息（我们一般说林皋继承了汪关，实际上他最后没有成为一代宗师，很大程度上就是坏于这种“枣梨气”）。比如下面这方“富贵于我如浮云”：
（林皋：富贵于我如浮云）光洁是真的光洁，精整是真的精整，但金石气息几乎荡然无存，似乎一看，就觉出这是一方木刻印。
丁敬的品格与创新思维
还好有丁敬，幸好有丁敬。
我们现在说丁敬是浙派开派宗师已经是篆刻常识，但实际上，这个宗师来得并不容易。
他出身酒肆，好学，雅好金石但却清贫，因学问渊博被推荐入“博学鸿辞”科之后却坚决不受，甘于过自己自给自足的小日子，一边坚持自己的爱好，一边维持平淡的生活。实际上，这并不容易，在物质的匮乏面前不被击倒，在名利之前顶住诱惑，实际上正是大师级人物的人生必由之路，他们忠于自己的热爱，名利只是热爱的副产品。
（原始的丁敬坐像图）甘于清贫，甘于寂寞的丁敬还有他与人不同的品格，就是他不“随大流”，用书面语说就是他具备强烈的“创新”精神。这主要体现在他有代表性的两首“论印诗”里（这两首诗太重要，我们无数次提起了）。
其一：《说文》篆刻自分驰，嵬琐纷纶炫所知。解得汉人成印处，当知吾语了非私。
丁敬观察了大量的汉印，他发现当时印人们奉行的“金科玉律”之一——吾丘衍在《三十五举》里强调的篆字要以《说文》为准的标准（第十六举：汉篆多变古法。许氏作《说文》，救其失也）是不正确的。他认为《说文》里的篆书篆法是学术性质的，与汉印里的篆书篆法完全不同，后者是艺术性的，两者是两股道上跑的车，因此，世人熙熙攘攘讨论的《说文》为篆书之本，甚至《说文》纠正了汉印汉篆的错失的说法是完全错误的。
（《汉印文字徵》里收集的缪篆）现在我们已经知道，汉印里的篆书，是由秦摹印篆发展而来的专门用于印章的篆书，它是小篆隶化的结果，字形处于篆隶之间，最适合于方形印面。后人为了方便检索，甚至收集整理出了《汉印文字徵》之类的字典。
无论从哪个角度说，丁敬的认知是超前的，清晰的，也是独到的。桂馥编《缪篆分韵》已经是几十年后的事情了、袁日省的《汉印分韵》则更晚些。
其二：古人篆刻思离群，舒卷浑同岭上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守汉家文。
丁敬的创新思维是辩证的，他上一首诗说汉印里的篆书与小篆是两回事，这一首诗里又开始了“否定之否定”，汉印里的文字也并不适合于所有的篆刻场合（印式），六朝唐宋印里的婉转多姿与舒展流畅也有它的妙处（实际上这一条后来间接发展出了元朱文）。因此，我们在丁敬的作品里也能看到元朱文的作品。
比如他64岁时给沈心（房仲）刻的朱文印“岭上白云”，实际上是有丁敬味道的“元朱文”。
（丁敬：“岭上白云”）现在，我们已经能系统地整理出来字法中摹印篆、缪篆、小篆的差别，也能够详细罗列出汉印印式与元朱文印式的具体差别，但放到几百年前，丁敬的这些创新认识，显然是高屋建瓴和振聋发聩的，这也正是酒肆里能走出篆刻大师的思想基础。
可以说，丁敬正是在这种创新思维指导下成为一代宗师的。
回到我们今天要说的这方印上：
“白云峰主”的仿汉
我们说浙派印风实际上就是“有个性的汉印”，所以，看浙派的印作，一定要从它的仿汉特征出发。篆法方面不用多说，这方印用的是典型的缪篆，方方块块，端端正正，但汉印的笔画特征也分方圆两种：圆是西汉的特征，方是东汉的特征。
（白云峰主）章法方面，汉印也有两大特征：1、均分印面；2、任疏任密。关于这两点，丁敬大师都进行了“强化”，他的仿汉，是“加强版”的仿汉：
一、“均分印面”的加强化与字画特征加强化
我们看，这方印里的四个字，由于字形差异，“白”和“主”字形天然稀疏，而“云”和“峰”字形天然稠密，因此在“均分印面”的大前提之下，丁大师缩小了“白”和“主”两个字的占地面积，匀出来的空间让给了两个字形稠密的字，这实际上在汉印里很常见，如下图中的“公孙宪印”：
（字画与章法“复杂化”的仿汉）但它跟“公孙宪印”的笔画形态不像，“公孙宪印”是铸印风格的圆凝特征，而它是方正一些的，有点像东汉的“广陵王玺”，如上图右下角。但注意，白云峰主的方与圆又是相对的，你看，“白”字头上一笔是圆的，“主”字头上一笔是方的，绝不单调，丁大师揉了很多东西到这一方印里，是谓“杂取种种印，合成一方印”，但这一方印又如此和谐妥贴，无丝毫“夹生”之处，这一点，没有深厚的金石修养是做不到的。
二、“任疏任密”调整后的呼应
这方印最醒目的地方在于三个突出的“红地”，即“白”字左上的一处，“主”字上部的两处，这在汉印中也是极常见的处理方法，如下图中的两方汉印例子：
（疏密与呼应的“复杂化”仿汉）丁大师不是简单的仿汉，他有意识地造成了疏密的对角呼应，也有意识地造出了三块“红地”（因为白字的头部既可以盘曲消弥“红地”也可以不要右边的一个短横而在“白”字处造成两块“红地”），如此一来，就避免了有可能的“二对二”带来的死板与呆滞，印面“活泼”多了。
其实，印中大部分笔画的“书写”感，丁敬大师是从西汉印里“抄”的作业。这里就不一笔笔标示出来了。
创造性的刀法
现在说丁敬大师的切刀刀法是继承了朱简而来的，但如果深思就会发现，丁敬所处的时间点，加上他的创新精神，他之所以用“碎切徐进”的刀法模拟汉印的苍古之气，实际上是为了冲破“枣梨气”而找到“金石气”不得不走的道路，因为除此之外，他似乎也无路可走。
如何震（雪渔派）一样冲吧，虽然猛利，但用刀锋芒过露，如出硎新剑，气息痛快却欠缺浑厚；如果照“枣梨”气息一路冲下去，虽然避免了锯牙、燕尾，“金石气”却无法保留。
特殊的时代，加上特别的个性，渊深的金石修养，使丁敬大师遇到了朱简的切刀刀法，在此之前，切刀是小众的，很快，丁敬大师就欣然发现，这种刀法既不致锋芒太露，又能保留充足的金石气息，用它破除“枣梨气息”太合适了！
（冲切刀的比较）注意，冲刀与切刀用刀方法的不同，使我们在获取印面“金石感”时获得了不同的方法，冲刀可以借助摆动刀刃或依仗石材的物理特性，而切刀则“人为地”寻找到了石材崩坏的感觉，也“人为地”寻找到了石料历经岁月的沧桑感（因为切刀的上一刀和下一刀方向基本不一致，石料的斑驳、毛刺感是应手而生的）。
简言之，切刀短短的刀程和频繁改变的切石方向，必然使文字的线条边缘呈现出古茂的金石味道，这样一来，新刻的印章也如同穿越千年而来，古意盎然；这种古意加上了丁敬巧妙的构思，又使这些印章中包含充足的文人雅趣。
前人的积累、个人的修养、时代的机遇，丁敬大师开宗立派并不偶然，他需要太多因素的因缘际会！我们能把握什么呢？学习前人的，积累自己的，自得其乐地等待时代的机遇。
（之60，部分图片引自网络，版权归原作者所有）