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第回：梁九图善丹青墨兰，劳肇光书丰润凝重
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资政大夫祠门额牌匾是外郎加七级梁九图题词，他的字写得极好，史料记载，梁九图（至年）字福草，广东广州府顺德县人。是道光、咸丰年间的社会名士、慈善家和诗人，也是岭南名园梁园的创建者之—，曾任刑部司狱。
自幼聪明敏悟，十岁就能作诗，有“神童”之誉。他不涉足科场，而醉心于读书治学，绘画写字和游山玩水，他与著名诗人张维屏、黄培芳等交情深厚，经常聚会唱酬，九图的诗歌瑰丽中别见清奇之气，很能体现个性。著作有《十二石斋诗集》、
《岭表诗传》、《紫藤馆文存》、《汾江随笔》、《佛山志馀》、《岭南琐记》等传世。他不仅博学多才，而且乐于扶持后学，作育英才。此外，九图对公益事业也相当热心，经常捐资赈灾，并开设佛山育婴堂，削平仰船冈乱石以利航运，铺砌佛山通济桥一带的石路等等，深受群众好评。
他的私家园林十二石斋位于佛山潘涌铺（今松桂里一带），原为清初诗人程可则的故址，后来成为梁家产业。九图在道光年间把它营建成幽雅秀丽的园林，将十二块形态奇异的黄石摆放在园中的居室前，取名“十二石斋”，名气远播北京和江南。旧国后由于长期失修而废圮，现已成为一般民居。
九图堂弟九华的群星草堂，也是一座有名的园林，就是今天的广东四大名园之一“梁园”。
除了诗文，梁九图还善丹青，书法中篆、隶、楷、草样样皆精，也是画兰花的高手。现今广州美术馆藏有他画的《墨兰》2幅，佛山市博物馆藏有他的《墨兰立轴》和书画作品10多幅。广东省博物馆、顺德博物馆亦藏有他的书画作品。
梁九图生平爱才，以培育晚辈为己任，凡是拜其为师的人，大都成才；而且他善于发现人才，对那些志大好学的穷家子弟，也乐于扶持。就如后来成为己未科（年）探花，授礼部、工部右侍郎的李文田，14岁丧父，家境困难，梁九图就把其接到家中，与他大儿子僧宝一起读书。由于梁九图高尚品德，而且扶掖过的后辈都能功成名就，所以时人都以能够成为他的弟子或得到他的推荐为荣。
梁九图也继承了梁家扶贫助残，热心公益的传统，他开设了佛山育婴堂，组织人力削平仰船岗山石乱石以利航运，铺砌佛山通济桥一带的石路，建高秧地茶亭等。而且种种公益，都想尽办法筹建资金，亲力办成其事，受到了当时佛山人民的热情赞颂。
我走进祠堂，看到很多灰塑的模型，我听邵成村说，修复老灰塑，困难是有不少的，其中一项便是“锈蚀”。因为古代的灰塑以铁线为骨架，日子久了，铁线锈蚀膨胀，很容易把灰塑撑裂。所以，他们每次修补前都要检查加固。如果原来的骨架锈蚀太严重，还要更换铜线和不锈钢骨架进行重塑。
作为传承人，邵成村对灰塑有着一份深厚的感情。平时，只要有时间，他都会找机会宣传这门古老的艺术。他说：“要让全世界都了解灰塑，才会有人喜欢它、从事它、传承它。”
邵成村从15岁随父亲邵耀波学艺，至今入行已有三四十个年头。多年来，邵氏一家行走在南海神庙、镇海楼、六榕寺等岭南建筑之间，对灰塑作品进行修复。光是陈家祠，他们参与的大修就起码有八次。
我记得年吕慧敏，罗桦琳，栾俪云等也来资政大夫祠古建筑群参观过，她们当时说整个祠堂客流少得可怜。整整一个上午，能看到的游客不超过5人，如今7年过去了，似乎客流量依然是少得可怜，我估计是群众对真正的古建筑不感兴趣，他们喜欢去仿古建筑一条街上去吃喝拉撒。。。
资政大夫祠古建筑群坐南朝北，整体建筑为砖木结构，陶塑瓦脊，五彩斑斓，两边采用线条优美的锅耳山墙，墙脊上盖陶瓦，两座造型各异的牌坊，分别矗立在资政大夫祠和南山书院的前院天井，牌坊通体采用花岗岩条石砌成，坊上雕刻的人物、宫殿和各式花卉纹样、文字记载均用镂雕、浮雕、圆雕和阴刻等，手法夸张，工艺精细。
厅堂内集广东民间建筑装饰艺术之大成，砖雕、石雕、木雕、灰雕、陶雕、彩画，活灵活现，细致玲珑。上上下下，随处可见一些民间艺术大师的艺术杰作。有以各朝代的历史故事为内容的墙上壁画，如：竹林七贤、太白醉酒等；有民间神话传说的九老图、醉乐瑶池等；有象征吉祥如意的福禄报喜、松旨益寿、福白天来等，还有形色多样风格别致的各种图案花纹，花鸟书法等，充满了浓厚的民间艺术气息，美不胜收。
我欣赏了一会盆栽，再去祠堂参观，异形斗栱和雀替都重新刷了油漆，大厅有气派的木屏风和大量的实木家具，不知道是不是柚木制作的。恩荣石牌坊非常壮观，大厅有大量的油画和展品，还有一些模拟真人的古代生活场景，后面的祠堂还摆放了很多农具，而隔壁的南山书院则展示的灰塑艺术。
孝廉方正牌坊上面有更多的雕刻，栩栩如生，大堂内的壁画更出彩。我走进博物馆，看到了邵成梯，邵成村和他父亲邵耀波的照片，灰塑是镶嵌在他们生命中的一颗钻石,尽管用师傅的话说他是“入错行了”。
年春节邵成村15岁，好奇心驱使让他跟随父亲邵耀波到省城广州工地。当时，最吸引他的不是灰塑，而是一碗一毛五分钱的牛腩汁猪肠粉。打工一天能赚到四五块工钱，可以买很多碗猪肠粉，这就让他一直在工地做了下去。之后，因为邵成村不想去上学，为了管教孩子，邵耀波就让儿子跟着学艺。
年，陈家祠首次灰塑大修，邵成村懵懵懂懂中就被父亲拉到发烫的陈家祠屋顶学做灰塑。邵耀波从配灰浆开始，手把手地教儿子学习这门技艺。邵成村回忆，他的父亲当年对他逐一示范了草筋灰、纸筋灰和色灰三种灰浆的制作：
把干稻草与石灰膏混合、密封、发酵后，加红糖搅拌，即成为“草筋灰”；将玉扣纸与石灰油混合，加红糖和糯米粉搅拌、密封并发酵，就是“纸筋灰”；将制作好的纸筋灰中掺入颜料，就变成“色灰”。
掌握了原料制作，紧接着学习打草稿，其中最关键是如何塑形和加彩等技艺。邵成村在父亲的耐心示范和解读下，学会了灰塑。再往后，邵耀波经常带着邵成村到每一个工地去学习，直到年12月，73岁的邵耀波因病逝世。
邵成村详细解读了一件灰塑作品的制作过程：制作一件灰塑作品，构图结构是第一步，在承力结构的核心部位使用钢筋、铜线塑造基本框架。第二步使用草筋灰填塞批底，完成这道工序后作品轮廓初现。第三步通过纸筋灰细化作品细节，
质地细腻油滑的纸筋灰，令细节惟妙惟肖。第四步是上色，这个步骤特别注重涂色时机的把握，必须等到灰塑干到七成左右方可运动画笔。上色工具是一般的油画笔，下笔之前一定要心中有数，颜料不要蘸得过多，要细而匀称地落笔，但是又不能过多地反复，避免造成伤害。从造型，轮廓，细化，到最后上色，环环相扣且互为关联，每一步骤都至关重要。
邵成村说，其中对作品细节的刻画，主要通过纸筋灰完成。纸筋灰的厚度在5毫米左右，最多不能超过1厘米。工匠的手法在此就显得尤为重要，纸筋灰的厚薄深浅务必要一次到位，增增补补的返工会徒增灰塑的硬伤。
与其他非遗项目不同，灰塑必须在现场制作，要求户外高空作业，日晒雨淋条件艰苦不说，对灰塑制作者的应变能力是一种考验。完成一件灰塑作品，少则耗时数天，多则数月才成型。在这个过程中，坚持采用传统工艺和材料是灰塑传承人要守住的底线。在湿热高温的岭南地区，首先考验的是工艺人的坚守，要把烈日高温下的屋顶当成是灰塑匠人的“工作室”。
邵成村说，自己入行三十多年，在最近20年中，所带徒弟总数曾超过60人，至今留下来的徒弟包括自己的儿子，仅剩22人。值得一提的是，邵成村的儿子邵煜山最近也被列入广州市灰塑“非遗”传承人。邵成村表示，从现在开始，他打算让徒弟带“徒孙”，自己则把重心转到对灰塑工艺的研究上（黄丹彤）。
我之前曾经见过垂脊狮子灰塑，体型极大，施工难度更大，“屋顶艺术”真是考验意志。
我走进灰塑博物馆的大厅，看到大量的灰塑作品，有一些是邵成村的作品，有些可能是他徒弟的作品，有一个工作坊还摆放着灰塑工艺的流程模型，非常生动地介绍了灰塑是如何做出来的。
亨之徐公祠内有南国红豆的粤剧印象馆，“南国红豆”粤剧文化展览分为“粤剧的形成与发展”、“粤剧名人”、“粤剧唱腔与音乐”和“粤剧美术”等四部分，展览将以翔实的资料、图片形式，全面展示具有“中西合璧，南北相融”特点的粤剧文化。粤剧五大流派撑起一片天空。
在宗祠的后面有二到三层高的巨大望楼，有一些并不对外开放，我走到池塘边，发现另外一座祠堂，走进去，看到很多儿童的绘画作品，如刘沁欣小朋友等，大厅内还摆着大量的文房四宝等工艺品，北兴小学美术作坊也摆满了很多艺术品。
这个祠堂叫第：次华徐公祠，修建于光绪年间，就是慈禧当晸的时期，
壁画已经褪色了，这个祠堂实际上保存得非常好，只是它位于景点的后门，平常不对外开放的，我是趁后门没有锁，才有机会看到真面目。
“次华徐公祠”是劳肇光题词的，我记得第：玉喦书院也是他的题词，劳肇光字少芗。广东鹤山人。光绪十五年()进士，散馆授检讨，充贵州、广西副考官(光绪十九年，即年)、安徽庐州知府，官四品。
劳肇光健在时书法颇有名望，他传世的书迹仅在民间故老相传，在市场拍卖和销售亦不多，因此，人们对其书法艺术成就不甚了解。据《广东历代书法图录》、《广东传世知见录》记录：私人藏其八言联一对、条幅一件，广东省文博单位未见有收藏条目。
从劳肇光传世的书法作品来考察，擅长隶、楷、行、草四种书体。书作大多署上甲子年份，对于我们考察其不同时期的创作特点，提供了重要的依据。目前见到的最早作品是光绪元年()，最迟的是光绪二十九年()。我们可从隶、楷、行三种书体来分析他各个时期的创作意态及其风格的形成：
“琴书世泽，俎梪名山”楹联，木刻，红底金字。创作于光绪元年()，当时尚未中进士，由此可见，他的隶书成就已为世人所认可。清中叶，金石碑学的勃兴，学碑成为当时的文人学者的审美时尚。审美取向由单一转向多样，这是不争的事实。劳肇光也不例外，隶书取法汉碑摩崖。
光绪二十三年()节临习王羲之《黄庭经》楷书四屏，纸本，纵66厘米、横18厘米，款署：“玉墀四兄大人正临，丁酉春劳肇光”此四屏从时间来推断，是在其成进士后之作。他在忠于王羲之小楷《黄庭经》原帖的基础上，融入欧、颜、柳、苏诸体的优点，虽说临作，实为融会之作。
无聊斋藏其行书楹联两对，是他的代表作品。兹介绍他的“秋香旧入骚人赋，银管先书茂异科”对联，红色洒银笺纸，纵厘米、横37厘米，上联款题：“泽棠贤甥属集元遗山句”，下联款署：“癸卯闰端午劳肇光”，下钤：“劳肇光印”白文、“少申又字臣斋”朱文印各一枚。按：“少申又字臣斋”一印，获悉其尚有“少申”、“臣斋”的字号。内容是集元问好的诗句成联：上联“秋香旧入骚人赋”句，出自《赋十月菊》诗；
下联“银管先书茂异科”句，出自《元遗山集》卷十中《燕都送马郎中北上》诗。此联创作于光绪二十九年()端午节，用笔、结字明显有王羲之、褚遂良、颜真卿、柳公权、苏轼、赵孟诸贤行书的体貌特征和用笔特点，始从“馆阁体”的书法中解放出来。既有颜筋柳骨与苏体丰润凝重的体势，又有褚赵的风姿意韵。联中的“香”、“银”、“管”、“卯”等字，带有草书笔法。此联为其成熟的佳构。
劳肇光在光绪十七年贵州、十九年广西副考官，外官至安徽庐州知府，官至四品。书法颇有名望，擅长四体书法，丰润凝重。
实际上三华村题字的比较多牛人，比如前文提到的赵崇信和徐琪等（赵崇信，字继周，一字仲履。顺德人。明世宗嘉靖十四年（一五三五）进士，官至贵州按察司副使。著有《东台集》。清温汝能《粤东诗海》卷二三有传。）
旧游随处足堪誇，两度飞来兴转嘉。捣药老僧忘入定，吠泉仙犬祇眠花。
洞岩几处风烟古，楼阁诸天薜荔斜。一水红尘填不满，千秋长泛利名槎。
我再走到第32：水仙古庙参观，屋脊上有双龙戏珠的灰塑，值班的老人都躺在椅子上睡着了，
旁边有个大叔在扫地，灰尘滚滚，庙内烧着香，浓烟滚滚，把我呛住了，只好跑出来，非常狼狈。
在水仙古庙，塑有真金镶身的木雕神像，被视作神灵，远近焚香求卦者络绎不绝，香火甚旺。水仙古庙是南海王鉴心(鑑心)题词的，道光年重建。
我又走到几个正在施工中的祠堂，第33：仲和徐公祠前面聚集了几个工人，以前罗老师过来的时假，这些祠堂更衰败，不过现在一修，
就更漂亮了，旁边还有一个学校。几个工人站在脚手架上给祠堂的青砖绘画，还有一个空见的女工，匾额是耀斗题词，乾隆年间修建的祠堂，壁画也修复了，旁边还有一个第34：徐大夫祠。
第回：寒窗书剑十年苦读，指望蟾宫攀折桂枝