中国文化名词解释
封禅：古代帝王祭祀天地的仪式，又称泰山封禅。封指在泰山上设坛祭天。禅指在泰山附近的小山上祭地（一般是梁甫山），都由帝王亲临。封禅的目的是帝王以天子的身份祭告天地，借以表明自己的登位和统治合乎天意和正统。
藏传佛教：藏传佛教是源于西藏的一种佛教教派。以印度传入的密教经典为主，吸收了西藏原始宗教苯教的某种仪式，形成了具有西藏特色的“藏密”，俗称“喇嘛教”。后流传于青海、内蒙古、蒙藏周边地区。
理学：理学是对宋明多年儒学的总称，因重视阐释义理兼谈生命，故有理学之称。又由于它尊重儒家道学的传统，又被称为道学。理学以儒家伦理纲常为核心，以哲学思辨为理论基础，并且吸收了佛学的养分。狭义上，可分为理学（狭义）和心学，前者以朱熹、“二程”为代表，后者以陆象山、王守仁为代表。
编年体史书：我国史书的一种编撰体例，是以时间为纲，按年月顺序记载事件的史书。编年体史书出现很早，《春秋》、战国策》等均为编年体史书。其中最有代表性的是北宋司马光编撰的《资治通鉴》一书。
海上丝绸之路：海上丝绸之路是古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道，又称“陶瓷之路”，因中国丝绸、陶瓷、茶叶通过此路大量西运，故有此名。又因该路主要以南海为中心，起点主要是广州，所以又称“南海丝绸之路”。它形成于秦汉，发展于三国、隋朝时期，繁荣于唐宋，转变于明清，是已知最为古老的海上航线。
甲骨文：我国现存最早的文字。甲骨文就是刻在龟甲和兽骨上的文字，主要内容是商王求神占卜，故又称“卜辞”。年由清朝金石学家王懿荣首先发现甲骨文的出土地在河南安阳小屯河一带。新的考古成果证明，甲骨文包括两个阶段：原始甲骨文和殷墟甲骨文。
人殉制度：人殉制度也称殉葬制度，是以活人从葬死者的一种制度，也是历史上最残忍的制度。夏商时期奴隶与牲畜一样随死去的奴隶主贵族从葬，后来用陶俑来取代活人从葬，如秦始皇陵兵马俑。但明代前的封建社会仍有帝王驾崩女陪葬的传统。明英宗时期下令废止这一做法，人殉制度遂告终结。
岁寒三友：岁寒三友是中国古代对松竹梅的美称。因苍松、翠竹和冬梅都有不畏寒霜的高洁风格，可寓意忠贞的友谊、高尚的品德和志节，历来被中国古今文人们所赞誉。在中国古代绘画和诗歌中，岁寒三友是花鸟画以及诗歌的常见主题之一。
三武一宗：中国历史上的四次灭佛事件，称为“三武一宗”，佛教界称为“法难”。“三武一宗”即北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕、唐武帝李炎、周世宗柴荣。这四次灭佛事件给佛教的发展以沉重打击，但之后佛教都在统治者的支持下得以复兴。“三武一宗”是中外文化冲突的一种反映，也是三教对立、斗争的一种表现。
梨园：我国古代音乐舞蹈艺术的雅称。唐玄宗李隆基通晓音律，选择宫廷中的梨园作为音乐、舞蹈和戏剧活动的场所，以教习和演奏戏曲为主要内容，罗致了李龟年等音乐舞蹈名师，选数百人在此学习歌舞，使梨园成为我国历史上第一所皇家舞蹈戏剧综合艺术学校，唐玄宗也被尊奉为中国戏曲艺术的鼻祖。后世将戏曲界称为梨园行，将演员称梨园子弟。
经史子集：我国古代图书分类的一种方法，即四分法。始于隋朝，《隋书·经籍志》著录了东汉以来的大量文献，并按“经、史、子、集”四部分类，从此有了“四部”之称。经部指儒家经典以及研究、解释这些经典的著作；史部指史书以及研究、评论这些史书的著作；子部指除儒家经典之外的兵、法、农、医、天文、算术等各家著作；集部指历代作家的文学作品，如诗、词、曲、散文等。隋代以后图书分类的主流是沿用四部分类
金瓶掣签：即活佛转世金瓶掣签制度，是藏传佛教解决活佛继承人唯一性的一项制度。西藏活佛去世前会指定一个方向，据此寻找一个他去世时降生的男孩为其来世真身，但出生的男孩可能不只一个，清乾隆时开始采用金瓶掣签制度确定其唯一人选，适用范围包括达赖、班禅、大活佛。
纪传体：我国史书的一种体例，是以人物传记为中心编写的史书。始于司马迁的《史记》，纪传体以人为纲，穿插史实，并用专章记载典章制度。纪传体以横记史，具体写法，《史记》首创“本纪”（记述帝王事迹）、“年表”（按年月简列大事和人物）、“世家”（记述诸侯、圣哲名人事迹）、“书”（记述典章制度，《汉书》以后改称“志”）、“列传”（记述其他人物）。此后历代相沿，成为我国记载正史的主要体裁。
四书五经：中国古代的儒家重要经典的合称。“五经”始于汉代，汉武帝设立太学，置五经博士，始有五经的说法。汉代的五经包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《春秋》，后来用《礼记》代替《仪礼》，把《左传》并入《春秋》，仍为五经。南宋时朱熹自注《论语》，又从《礼记》中摘出《大学》、《中庸》两篇，分章断句，同时加以注释，再加上《孟子》，合称《四书章句集注》，作为初习儒学的入门读物，始有“四书”之称。五经四书合在一起，成为封建社会知识分子的必读教材和安身立命的根基。
颜肥柳瘦：指唐朝大书法家颜真卿与柳公权的书法风格。颜真卿与柳公权并称“颜柳”，颜真卿把篆隶笔法用于楷行草书，又把楷书的横划写得细瘦，把点、竖、撇、捺写得肥壮，世称“颜体”；柳公权有意避开颜体竖划的肥壮，把横竖划都写得均匀硬瘦，把点划写得如刀切一般，独创“柳体”，世称“颜肥柳瘦”。
诸子百家：诸子百家是先秦至汉初各个学派的总称。诸子指前秦至汉初，建立独立思想，树立专门学说的代表人物，百家指各个学派，古代常混杂统称。据《汉书》，所谓“百家”，实际上指有代表性的十家，即儒、道、墨、法、阴阳、农、名、兵、纵横和杂家。
二十四节气：中国古代对黄道的一种划分方法。古代历法根据地球围绕太阳公转的轨道所处的二十四个不同的位置，把一年的十二个月分成二十四节气，能反映不同月份的气温、物候和雨量变化，有利于安排农业生产。二十四节气是中国传统历法的必要内容。
内圣外王：儒家提倡的修养济世的人生途径。“内圣”是指人的内心修养进程。“外王”指社会功用。“内圣外王”是指在精神修炼、道德修养方面获得最高成就的人才最有资格为王。儒家提倡通过修身、齐家、治国、平天下的路径来实现“内圣外王”的理想。中国历代社会所推崇的理想人格基本上都按这种，模式加以塑造。
日本遣唐使：隋唐时期，由于中国文化处于高势能地位，日本采取积极的姿态，先后派出使团到中国来如饥似渴地学习中国文化。在唐代的多年中，日本先后派出使团18次，冒着巨大的危险渡海造访中国，其中16次到达中国，使团成员包括正副使、僧人、学生和各类工匠，这些人被称为“日本遣唐使”。来华以后，他们学习了唐朝的典章制度、生活方式、社会习惯和文学艺术等各个方面，，回国后为日本的发展做出了贡献。
古文经学和今文经学：汉代儒学的两个派别。所谓今文经指汉武帝时经战国时代的学者师徒之间口耳相传，后来采用汉代流行的隶体文字书写而成的经典。古文经指用“古文字”写成的先秦旧本，是从孔子旧宅的壁缝里发现或从民间获得的古文经书。今文经学家以西汉的董仲舒为代表，其尊孔子为经学之祖，注重阐述经文的微言大义。古文学家则尊崇周公，认为六经不过是孔子整理过的古董史料，真正的古意还有待研究，多注重名物训诂。
太学：太学是中国古代最早的官办学府。汉武帝初期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝亲自策问考生。元朔五年（公元年），汉武帝根据董仲舒提出的“兴太学，置明师”的建议在京师设立太学，立王经博士，置弟子50人。太学的设立对后世教育的发展产生深远影响。
三纲五常：三纲五常是对中国封建社会基本道德规范的集中概况。三纲指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻者要绝对服从君、父、夫，为君、为父、为夫者为臣、子、妻作出言行表率。五常指“仁、义、礼、智、信”,是用以调整君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友关系的规范。三纲五常连用始于南宋朱熹。
帖学与碑学：书法中的两种习字方法，碑指历代刻碑，立传或传经用，以碑习字称碑学。帖指将碑刻拓印后木刻或石刻再印成字标准成为帖，以帖习字成为帖学。在书法史上，宋代之前重帖学，清代以后重碑学。
程朱理学：程朱理学是宋明理学中的主要学派之一，程指北宋的程颐、程颢，朱指南宋的朱熹，“二程”是这一学派的始创者，朱熹是集大成者。该派的理论核心是“天理论”认为理是自然界与社会的最高准则，先于天地而存在是人应该遵循的准则，因此主张“格物穷理”，“存天理，灭人欲”。朱熹还提出了“致和”和“太极”的观点，强调修身养性，进一步完善了这一学说。宋明以后程朱理学成为礼教的代名词，并严重束缚了中国人的思想。
西学东渐：是对明代后期欧洲文化向中国和东方传播的泛称。明朝以后，欧洲殖民者加紧向东方扩展宗教势力，西方的科学技术及思想随着耶稣会传教士的东行而传入中国，其先行者和奠基人是意大利人利马窦。他在京期间，以尊儒为旗号，以所著《天主实义》为蓝本，不遗余力地进行传教活动，到他去世时已有教徒余人。他的传教活动注意吸纳中国传统文化，融儒学与天主教义于一体，因而在明朝官绅和知识分子中间产生了广泛的影响。其后另一些传教士相继取得合法身份，先后供职于朝廷，为推进中国的科学技术发展、扩大中西文化交流做出了贡献。
孔孟之道：是对中国以孔子和孟子为代表的儒家学说的通称。其由孔子开创，经孟子、荀子、董仲舒、朱熹等人的不断发展，成为中国文化的主体思想。儒家思想具有鲜明的入世精神，以孔子“仁”、“礼”的治世思想为核心，维系并实践着一个极具亲疏远近、贵贱尊卑的社会秩。儒学在各个历史时期表现出不同的学术形态，如两汉经学、宋明理学以及清代朴学，虽各具特点，但整体精神仍是大致相通的。孔孟之道主要保存在儒学的一批经典中，如《论语》、《孟子》、《荀子》、《四书章句集注》等。