图腾尊崇是母系氏族的共生物，是在糊口相对平静，有必然的旋绕区域，屡次与某些动植物或果然物来往，进而从果然尊崇中衍生出来的尊崇。其粗浅程度远胜于时时果然尊崇和灵物尊崇，是真实的原始宗教。华夏的龙，具备图腾的根本特性，它是各民族联合信奉的图腾神。传闻炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的降生及其描述，都与龙干系，是龙种、龙子。直至本日，咱们还常说“龙的传人”或“龙的后代”，这些都是图腾先人概念的残存。在大兴安岭糊口的古代民族和此刻的蒙族、鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族都曾有过本身的图腾尊崇，由此也构成了一些传奇。
大兴安岭各民族的先人对果然的尊崇是同佃猎糊口和收罗糊口联络在一同的。在这类前提下，衣食都取之于野兽，人们把佃猎所获得的野兽，视为主导野兽的“神灵”的表彰，因而加以尊崇。大兴安岭各民族的先人那时还不睬解人类的本原，觉得某种动物与他们的氏族有着血统联络，因而视做本身的先人，因而对它加以尊崇。这叫做图腾尊崇。大兴安岭各民族的先人，跟着心魄概念的进展，慢慢构成对死者及周年的追悼行动。因而有了本身的先人的“神”。人们既然缔造了这些被尊崇的神，必定把本身的安危与吉凶委托在这些神的身上。
拓跋鲜卑把马鹿称为“神兽”，当做本部族的图腾，这在《魏书·序纪》和《北史·魏本纪第一》中有更明了的纪录：“圣武皇帝讳洁汾。献帝命南移，山谷深邃，九难八阻，於是欲止。有神兽，其好像马，其声类牛，先行诱掖，积年乃出。始居匈奴之故地”。这边的“其好像马，其声类牛”的“神兽”，据老手验证，即是马鹿。倘使没有马鹿这个“神兽”的领导，鲜卑人是无奈走出“九难八阻”的深邃山谷的。这个故事响应了拓跋鲜卑在大兴安岭生定期间的图腾尊崇的社会实际。拓跋鲜卑之因此选定马鹿做为同族的图腾，是由于马鹿与拓跋鲜卑在历久的生构成活中结下了不解的渊源。在山路曲折的“大鲜卑山”，马鹿仰仗雄壮的体格成为拓跋鲜卑及其先祖佃猎临盆弗成缺乏的对象，成为拓跋鲜卑人倾心和爱惜的瑞兽。拓跋鲜卑由丛林迁移到草原今后，完竣了佃猎临盆到游牧临盆的变化，其果然处境产生了变动，临盆、糊口方法也产生了变动，交通对象也由马鹿换成了马。但是，拓跋鲜卑与马鹿之间密弗成分的干系，在情绪上是无奈丢弃的。
鄂伦春、鄂温克、达斡尔等民族对天的信奉概念和敬拜气象还没有统统不变老练，而是仍然逗留在对陈腐的大果然在对陈腐的大果然物的详细尊崇的程度上；而蒙族在不同程度上都已从大果然尊崇中优异了对天的尊崇，神仙曾经被提升到了险些至高无上的身分。与之相对应的是，由于他们的先人都曾在大兴安岭糊口，对山也格外信奉和尊崇，在这些小量民族中影响庞大民间传闻里，崇山峻岭时常是全人类和民族本原的发祥之地。对圣山的倾心和尊崇和对先人及其心魄的信奉与尊崇贯串在一同，构成了昆裔对“山神”的信奉与尊崇。火在大兴安岭各民族的信奉里时时同女神联络在一同；而水则被看做是世界初始的形态，同时是性命的泉源。因而，弗成轻渎、摧毁上述的所有；所有都是神的给予，要诚意地满意于神的给予。
《蒙古秘史》的开篇第一章便说：“定数所生的苍色狼与苍白色鹿同渡腾吉思水到达斡难河源的不儿罕山前，构成了巴塔赤罕”。这是很显然的图腾尊崇，是两个以狼鹿为图腾的姻族。蒙古民族的图腾尊崇，即是构成于图腾尊崇的社会阶段的有力凭据。《国语·周语》纪录着：“穆皇帝西狩犬戎，获其五王，得四白狼四白鹿以归”。史学家翦伯赞验证：“白狼白鹿是那时的氏族” 《多桑蒙古史》第二章云：“成吉思汗降生之二千年前，蒙古被他族灭”。这个“他族”恰是周穆王的劲旅。两书遥相响应，阐明此狼鹿氏族恰是蒙古部落。《元代秘史》和《史集》都纪录了对于蒙前人先人的传奇传闻。太古时，蒙古部落被其余部落所灭，仅两男两女幸存，逃到名为额尔古涅昆的山中(额尔古纳河滨山峰也即是大兴安岭)。后来后代繁殖，分为很多支，山谷窄小不能包容，因而移居草原。个中一个部落的领袖名叫勃儿帖赤那(意为苍狼)，他的内助名叫豁埃马阑勒(意为白鹿)，他们带领本部落的人迁到斡难河泉源不儿罕山寓居。这一传闻响应了蒙古先人从额尔古纳河西迁的真相。苍狼白鹿的传奇传闻，响应了蒙古先民的一种图腾概念。鹿糊口在丛林里，以白鹿为名的氏族恰是在发祥于大兴安岭的室韦人，鹿长于驰骋并且温和、和美具备神力，古代人对它构成尊崇之情，汗青中对它有纪录。蒙古萨满觉得鹿能显灵，能够驱魔镇邪。内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等区域萨满巫师所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以化妆，所用的青铜镜和法鼓也都刻划着鹿的局面，阐述蒙古先民、稀奇是丛林佃猎民曾以鹿为图腾神灵。
鄂伦春是大兴安岭的佃猎民族，他们的宗教信奉和本身在林区的糊口息息干系。鄂伦春人对“得勒钦”（太阳）稀奇尊崇。太阳给人类敞亮和平坦，没有太阳，人们就不能糊口，因而每年月朔要向太阳敬拜；人们碰到坚苦时，要向太阳祈祷；产诞辰食时，觉得是天狗在吃它，用敲铜盆来布施。鄂伦春人也尊崇“别亚”（玉轮），每年一月十五和八月十五都要拜玉轮，倘使数日打不到野兽，要在露天放一个洁净的桦树盆，人们在盆旁向玉轮磕头，企求玉轮让他们打到猎物，第二天盆里有甚么兽毛，就会获取到甚么野兽。他们对“奥伦”（斗极星）有着稀奇挨近的情绪，觉得他们是由七姊妹构成，很像他们的高足仓房，因而称它为“奥伦博如坎”，即主管仓房的女神，每年尾月二十三和一月月朔都要对这仓房烧七柱香来供奉。鄂伦春人对风、雨、雷、电和彩虹觉得奥秘莫测。觉得冲撞风神会得疯病；雷鸣是雷神在发火；雨是龙在地面喷洒下来的；雨后彩虹是天和地相连起来的。每当碰到这类情景时都要叩拜。鄂伦春人觉得，“白那恰”（山神）统制着崇山峻岭及山中的动植物。为了供奉山神，在山当选一株嵬峨的树，砍下一路树皮，画一个脸形，屡屡途经此处，都向其叩拜，求它保佑多打野兽。
鄂伦春人觉得熊同他们有某种亲缘干系。他们看到熊的某些行为很像人。如熊能坐在那边用前爪进食，能用后腿挺立步行，还会用前肢做眼罩窥视前哨。同时，鄂伦春人还觉得熊是由人变的。如传闻：良久曩昔，有一位中年妇女，右手腕戴着红手镯，到山里收罗，由于入夜丢失了方位，历久在深山里流散，后来变为了熊。几年后的一天，她夫君到该地佃猎，猎到一只熊，在剥皮时，猎刀在右前腿上怎么也插不出来，小心一看，原本是内助腕上的手镯。由于觉得熊同他们有亲缘干系，因此不敢直呼其“底力坎”（熊），而是称雄熊为祖父、母舅，称母熊为祖母。猎到熊时说“不幸我了”。打死熊时说“成了”或“睡了”，隐讳说“打到”或“打死”。往昔打到熊，要把它抬归来，抬的途中，要像死了父老同样边走边哭。快到“乌力楞”时，猎人要学乌鸦的啼声，“乌力楞”中的人一听此声，就领会打到熊了，也要学乌鸦啼声迎取被获取的熊。到熊今后，时时都由全“乌力楞”的人联合耗费。把肉煮熟切成小块，拌上熊脑浆和熬好的熊油，由全“乌力楞”的人围坐在“仙仁柱”前一同来吃。边吃边发出乌鸦“嘎嘎”的啼声，示意乌鸦在吃它的肉。吃完后，熊骨要收集到一同举办风葬。
鄂温克族信奉的神品种多达十余种，如“霍卓热”（先人神）、那恩纳（神仙）、“阿格迪博如坎”（雷神）、“希温博如坎”（太阳神）、“玛鲁”（总神）、“托博如坎”（火神）、“白那查”（山神）、“额特肯”或“阿米坎”（熊神）、“呼莫哈博如坎”（鹿神）、“胡连博如坎”（蛇神）、“舍沃克”（外家神）、“奥米博如坎”（维护婴儿神）、“吉雅其”（维护畜生神）、“毛木铁”神、“阿隆神”（驯鹿维护神）等。霍卓热（先人神）：传闻原本某家的一个父老，在出门（或佃猎）的途中被雷击死，觉得是出自天意。其心魄走进人家，便可传病于人。必需替其魂立“霍卓热”，病能力好。这是“霍卓热”神的原故。其余，尚有通俗的小“霍卓热”，这是某“莫昆”的人出门或出猎时，被雷击死后，其心魄回到“莫昆”内，家人替他立“霍卓热”；“吉雅奇”神（畜生之神）：这是鄂温克人每家必供的畜生之神。其形态是在一方形的毡子上，用偷来的不同姓氏人家的种马的鬃尾，绣成两个人形，中心缝有一个口袋，以盛供物。鄂温克人每年剪羊耳信号时所剪下的部份，都要悬在“吉雅奇”神两旁。凡出卖畜生时，也必需留住所卖畜生的鬃余数根，同样悬在“吉雅奇”神两旁；每逢杀羊时，必需将其食道（煮熟后）割下来，装进“吉雅奇”像的口袋里。供“吉雅奇”神时时一年一次，在一月十五或六月间畜生满膘时举办。供物是阿木苏（稷子米或大米奶粥），献供的粥必需先给本姓内未出嫁的蜜斯吃，而后众人能力吃，传闻“吉雅奇”偶像上的两个人形是一男一女；“白那查”神：鄂温克族猎民崇奉的“白那查”即是山神。“白那查”的局面是在粗树上绘制的长须白叟。在佃猎途中，猎人碰到高山、岩洞、卧牛石和怪石，都觉得是“白那查”神住的地点。从傍边走时不能鼎沸，不然对佃猎不利。同时觉得所有野兽都是“白那查”喂养的，猎获野兽是“白那查”的“表彰”，因而，遇绘有“白那查”神的大树，要用兽肉献祭，在喝酒用餐时先敬“白那查”，以求猎获更多的野兽。“托博如坎”（火神）：鄂温克人对火稀奇钦佩，觉得火是主人的神，火主若“死”掉，此户有绝根之危难。在牧区，鄂温克人把夏历十仲春二十三日做为火神回天的日子，太阳落山后，要祭火神。祭神时，男女都参与，在火架的南、西、东侧铺褥子，并在火的正面放一个桌子，摆上各类供物。在火架四面，点上用面做的盅灯，把五种颜色的布条，分搭在火架的四面。在火架里用木条搭成数层木框，框上放一层羊油，而后生火，并把各类供物投入火里，主祭火神的妇女跪在火前，乞求火神包涵这一年中的失仪之处。此时，众人都向火神磕头。
达斡尔人觉得全部寰球都充足着神灵和幽魂，不只天下江山都有神灵在主导，并且起风、下雨、打雷和闪电等果然表象也都是由神灵主导的，人和各类动物都有心魄，人的体格仙逝了，但他的心魄不死，仍旧活在阴偶尔转世更生。他们把本身的好运和灾害看做是神灵的庇佑、表彰或报复的成效，因而供奉各类各类的神。达斡尔人把他们供奉的神称为“巴尔省”，公有几十种，个中源于果然尊崇的神有神仙、河伯、雨神以及虎神、狐仙等，属于人物尊崇的神有各民族的先人神、娘娘神等。传闻在这很多神灵中，“霍列力”神是最陈腐的神之一，海拉尔区域达斡尔把它称为“达·巴尔省”，事理是最先的神。“霍列力”神由17个神位构成，除了被雷击而死的半边身的人物外，有九头魔鬼、龟、蜥蜴、龙、布谷鸟等动物，多数以木刻的形骸为它的神偶。达斡尔人初期曾供奉的“博古勒·巴尔省”由24个神位构成，个中有渔翁、猎人、喇嘛、铁匠、担商、婴儿和宦人等人物，有已故的老萨满和他的神树，有鹿、狗、蜥蜴、蚯蚓、乌鸦、布谷鸟、蛇等动物，尚有娘娘神、山神等等，总称为“博古勒·巴尔肯”。这是初期以氏族为单元整体举办宗教敬拜行动的达翰尔人供奉的整体神群。自19世纪末起，跟着达斡尔族氏族轨制的崩溃，这类整体神群曾经失传，分裂为一群个人的神。
图腾尊崇是原始社会的人类的精力支撑。寰球上悉数的陈腐民族，都是在图腾尊崇的社会阶段生长起来的，没有领先图腾尊崇的社会阶段而实行先人尊崇的。原始哲学的抽芽，人类想法表象在睡梦中的浮现，令人构成了“灵”与“魂”的概念。人体以外有魂，物体以外有灵，构成了万物有灵的想法概念。果然灾害微风调雨顺瓜代地浮现，令人类呈现出来畏与爱的意识，企求图腾局面的“灵”来保佑本身同族。这时的图腾曾经不是天真的信号民或标识了，而是同族的抗御者、保佑者了。人类缅怀死去的亲人，而这些死尸又屡屡在梦中浮现。在图腾尊崇的后期，先人尊崇也在人类意识之中，取患有越来越显著的身分，为来日的取而代之缔造前提。图腾是神物，先人则是人物。自从先人尊崇在人类想法中扎根今后，新的图腾就不再构成了。（王宇新）
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