刘桂秋，江南大学人文学院教师，副教授。
工匠“魇镇”——顺势巫术之一例
刘桂秋
旧时，木瓦工匠们在营造房屋时，出于某种原因，有时候会在所造的屋中暗下镇物，据说这样能使屋宅的主人致病招灾，祸殃不断。这种习俗叫做“魇镇”。
“魇镇”术起于何时，今天已难于确考。不过晋代干宝所撰《搜神记》卷十八中有一条记载颇可注意。该条记魏郡有一名叫张奋的人，家中本巨富，但后来忽然人衰财散，于是把自己的屋宅卖给另一人程应。程应搬入后，不久也举家疾病，又将屋宅转卖邻人何文，后何文在该屋灶下掘得一杵，便取杵焚之，从此“宅遂清宁”。
在这个传说中，虽然没有明说这根木杵是工匠造屋时所下的“镇物”，但在建筑物中暗藏的某一物件，能致使该屋中祸殃迭起，这已和后世记载中的“魇镇”十分相似。据此推测，“魇镇”术的产生时代，当不会太晚。
辟邪祈福的系列上梁钱胡坚藏品
上梁钱为建房使用的厌胜钱。民间建房造屋，往往采用“太平”“顺治”等吉利钱文作上梁钱。宫中上梁钱为金、银所制。如明《张太岳文集·杂著》提到“皇城北苑有广寒殿……万历四年忽自倾圮，其梁上有金钱百二十文，盖镇物也，上以四文赐余，其文日至元通宝。”这些“至元通宝”金钱，当为元世祖至元年间营建广寒殿时的上梁钱。北京景山寿皇殿，发现正脊中间安置个锡宝盒，内有汉、满文“天下太平”的鎏金银钱二十四枚，是清代上梁钱。《大钱图录》载有“光绪通宝”背八卦图案大钱，并谓“每遇修葺，各宫殿上梁时安置宝盒，盒中皆贮此钱。”民间还有将上梁钱铸成刀币、布币形状的，如莽刀形状的“咸丰辛亥福州重建”背“圣庙正殿上梁用”；“同治丁卯七月”背“福州南城上梁用”。
本文阐述者，为魇镇物，因为民俗物件之中不易找到类似物件，所以本文取适当的变通，以多位国内民俗钱币收藏家的上梁钱来做配图，上梁钱是祈福之用，虽然也是用于梁上，且有镇压邪祟之用，但是主体的价值是吉祥的，正面的，特此说明。
两者都是古代人们生活中信奉万物有灵理念，使用模拟祈术的思维，而运行的不同方法，主观有善恶之别，性质有正负之辨，但是都成为了古代人们生活风俗的一部分。（编者）
此后，关于木瓦工匠用“魇镇”术的记载，经常出现在各个时期的野史笔记中，可见这种习俗在古代工匠中流行相当普遍。如明代杨穆《西墅杂记》中就记载了几个颇有典型性的例子：
梓人魇镇，盖同出于巫蛊咒诅，其甚者遂至乱人家室，贼人天恩，如汉园事多矣。今述所知：余同里，莫氏故冢也。其家每夜分闻室中角力声不已，缘知为怪，屡禳之弗验。他日专售于人而毁拆之，梁间有木刻二人，裸体披发，相角力也。又皋桥韩氏，从事营造，丧服不绝者四十余年，后以风雨败其垣，壁中藏一孝巾，以砖弁之，其意为砖戴孝也。又常熟某氏建一新屋，最后生女多不贞，二三世如之，一日屋敝而缉之，于椽间得一木人，为一女子，三四男勾引淫亵，急去之，帷箔方始清白。
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在以上几个事例中，我们可以发现一个共同的特点：即工匠所下的镇物，往往是生活中某种人或物的“模拟物”；而这些模拟物本身所具有的性质、情状、动态，又会给这所屋宅带来类似的结果：在梁间暗藏二个正在“角力”（摔跤）的木刻人，每天深夜就会听到有不停的摔跤声；砌墙时在壁间给一砖头戴一孝巾，这所房宅中从此几十年中丧事不断；在椽间藏一女形木偶正被三四个男形木偶“勾引淫亵”，这户人家所生之女便会淫邪不贞。此外，在其它书中所记的一些“魇镇”的例子，情况也莫不如此。如清杨式傅《果报闻见录》之《工匠魇魅》云：
明都给事中陆茂龙，鄞县人，两世单传，至孙无嗣，以远族继焉。有江西术士至其家，称善解魇，命主人备福物香烛，书符念咒，次第焚之。一符飞着正梁，即于此处凿之，得木刻太监一个，故单传之后无嗣。……又余家有店房三间，每以赁人，不出三年，贫乏而去，甚至行乞，后有赁者，以灶坏拆修，灶内拆出破碗一只，竹棒一条，故来赁者，多致乞丐也。修后，赁者平安顺遂，竟成吉宅矣。
这是是工匠在梁间藏了一个木刻太监，主人便无子嗣；又工匠在灶内藏破碗、竹棒，住此屋者多致乞丐。又清汤用中《翼駧稗编》载：
有蔡某者，其家三世，皆以失血亡。一日其母忽吐血数斗，蔡与刘同教至戚，令子往延。刘已知之，谓子先归，速备香灯。刘随至，撮米咒许久，令蔡执烛前导，以米撒地，琅琅作金铁声，至后院楼梯下，刘曰：“止。祟在是矣。”就地掘之，得一竹片，画一人，口中红点累累，盖匠人所为魇镇者。
这是说匠人在地下藏了一个“口中红点累累”的竹人，该家三世之中，便都因吐血而亡。又清俞樾《右台仙馆笔记》卷十四记：
鄂俗以人自经死者为吃油面。油面者，以水和麦末为长条，必稍著油乃成，故曰油面……咸宁有章姓者，营造屋宇，而遇工匠颇刻，工匠衔之，偶食油面，即以所余埋之于户限下。无何，章妻缢死，章亦时时引带，语人曰：“我宜于何处缢欤。”家人患之，有善相宅者，周观其室，曰：“户限下必有异。”抇之，得油面，捾而弃之乃已。
这是说工匠为章氏造屋时，在门限下埋了油面（油面是一种食物。鄂俗，把人自经而死者称为“吃油面”），章氏妻便自缢而死，而章氏自己也常常拿了根带子要找地方上吊。
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实际上，木瓦工匠们施行的这种“魇镇”术，乃是由原始巫术发展而来；同时，认为通过模拟的相似物便能使人致病招灾的观念，也是上古初民原始思维方式在后世人头脑中的遗存。
英国近代著名人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽在他的《金枝》一书中曾经指出：巫术所赖以建立的思想原则可分为两种形式：一种是“同类相生”，或结果相似于原因，称“相似律”；一种是“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”，称“接触律”或“感染律”（1）。
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基于这两种规律而产生的两类巫术方式，前者称“顺势巫术”或“模拟巫术”，后者称“接触巫术”。而工匠“魇镇”术，正是“顺势（模拟）巫术”的一种，它是由原始思维的简单联想发展而来，认为“彼此相似的东西可以成为同一事物”。
因此，试图通过相似的模拟物，对屋宅主人施加巫术影响，因而使其招致灾祸。这种做法在我们今天看来，其荒谬性是毋庸置疑的。但值得注意的是，在几乎所有的资料记载中，这种“魇镇”术都被说成是可信的事实；也就是说，不光是在造屋时下镇物的工匠们，而且连传说的记录者们，也都确信这种“魇镇”术确实会具有预期的效验。
这一现象可以说明：在现代人的科学思维方式真正确立之前，原始思维方式在相当漫长的历史时期内，曾在人们的头脑中产生过根深蒂固的影响。
辟邪祈福的系列上梁钱胡坚藏品
“魇镇”术作为一种迷信习俗，在其运用过程中，有时还和同为迷信习俗的“咒语”结合在一起。乌丙安先生在《中国民俗学》一书中曾指出:“咒语的产生几乎可以推测到和原始语言产生为同时，它是人类崇信自己语言具有神秘魔力的必然产物。
上古时期的祝仪多以祝咒为与神灵相通的手段，在以后所有的迷信活动中，各种各样的祝辞口诀都被看作是有交感魔力的咒语。”因此，工匠们下镇物时，有时还辅之以相应的咒语。清王用臣《斯陶说林》载：
吴有富商，倩请工作舟。具稍薄，疑工必有他意，视工将讫，夜潜伏舟尾听之，工以斧敲椓曰:“木龙术龙，听我祝词：第一年船行，得利倍之；次年得利十之三；三年人财俱失”。翁闻而识其言，初以舟行商，获利果倍，次年亦如言，遂不复出。一日破其舟，得术龙长尺许，沸油煎之，工在邻家疾作，知事败，来乞命。复煎之，工仆地而绝——凡取厌胜者，必以油煎。
在这则传说中，造船工匠所下的镇物是一条木龙，而这条木龙本身似乎并不具有“模拟”的意义，所以要辅以祝咒之语。但在这里，工匠所念的咒语是要船主前两年先赢利，第三年才“人财俱失”，恰好这话又被船主偷听去，因此他便将计就计，前两年以舟行商，第三年则不复出，结果既赢了利又避了灾。同时我们从中又可得知：当时习俗所传，认为所下的镇物一旦被发现，只要以油煎之，便能破此“魇镇”之术，且能反过来致令下镇物者本人自食其果而亡（2）。
还有一则记载也与此有关。清代褚人获《坚瓠集·坚瓠余集》卷之一载：
木工厌胜者，例以初安时一言为准，祸福皆由之。娄门李鹏造楼，工初萌恶念，为小木人荷枷理户限下，李适见，叱问之，工惶恐，漫应曰：“翁不解此耶？走进娄门第一家也”。李遂任之。自是家遂骤发，赀甲其里。
这则记载一与上面所引《斯陶说林》的记载的不同之处在于：第一，这位工匠偷偷地在门槛下埋进一个戴枷的小木人，大概是想让李家倒霉，去“吃官司”，原本并不打算用咒语，只是因被屋主发现后，才随机应变，曲加解释；第二，这位工匠巧妙地利用了汉语可以谐音双关的特点，将埋枷的含义歧解为“娄门第一家”(“枷”与“家”谐音)，而这是属于咒语中的“祝吉语”，因而这个工匠躲过了可能招致的祸返其身的厄运；而那位李姓的屋主，根据《坚瓠集》中的说法，也因之变祸为福，成了里中的首富。
辟邪祈福的系列上梁钱胡坚藏品
最后，我们要讨论的问题是：旧时工匠们在营造房屋时，使用这种“魇镇”术，是出于何种动机呢？一个最基本的原因是：旧时代从事工匠职业者处在被剥削、被压迫、被驱使的地位，往往经受着用力甚多而所得甚微的不公平的待遇。
因此，他们便试图以曲折的方式来做出抗争，对那些薄待工匠的雇主作出报复或惩罚。这一点，就是在记录古代“魇镇”术的资料中也多所揭载。
“福州南城上梁用”清代民俗钱。高67.50mm，重15.30g。泉耕藏品
如上引《果报闻见录》云：“此（指魇镇）皆主人造屋薄待工匠，或克减工食之故，贻祸不浅，可不慎哉。”清刘廷巩《在园杂志》中也说:“营造房屋时不宜呵斥木瓦工，恐其魇镇，则祸福不测”。
辟邪祈福的系列上梁钱资料《中国花钱图谱》
除此之外，“魇镇”术在一定程度上的普遍流行，似乎还有一个原因。古时候，人们的认识水平较为低下，对于临降于自身的灾祸疾病无法予以正确的解释，认为是由某种神秘力量所造成的，很难预防或避免。虽则如此，但却能通过某种方式将其转移到别的地方或别人身上，于是便有民间巫术中的“移灾法”或“移病法”出现；而“魇镇”术有时候实际上也是被作为工匠自身灾祸的“转移术”来施行的，这就是《西墅杂记》中说的“闻凡梓人(术工)家传未有不造魇镇者，苟不施于人，必至自孽。稍失其意，则忍心为之”。这里说如果不将魇镇术施于别人，则将祸及自身；如果以此来反推之，那么如果已将魇镇术施之于人，则可确保自身无恙——因为已将自己可能遭受的祸病“转移”到了别人的身上。
（1）［英］J.D.弗雷泽著，汪培基、徐育新、张泽石译《金枝（上册）》商务印书馆年，第26页。
（2）清代清凉道人所著《听雨轩笔记》中也说:“若炼以沸油，造魇者立死”。
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本文曾经刊载于《民俗研究》年3期